東巴傳統(tǒng)造紙藝人：遭遇專(zhuān)利尷尬
2005-11-15 東巴紙傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是這項(xiàng)東巴造紙藝人的民族傳統(tǒng)工藝，卻正在遭遇專(zhuān)利權(quán)保護(hù)的尷尬。
獨(dú)具特色的東巴造紙工藝
納西族7世紀(jì)開(kāi)始定居麗江，其原始巫教在面臨多種文化的選擇中，吸收、融合了外來(lái)宗教，摻揉發(fā)展，形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教——東巴教，它集納西族傳統(tǒng)文化之大成，在歷史上對(duì)納西族的社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、精神領(lǐng)域、文化習(xí)俗、民族性格等有著重大的影響，由此形成了蔚為神奇的東巴文化。東巴紙作為東巴文化傳承的必要物質(zhì)載體，因?yàn)楸患{西族祭師用來(lái)傳抄經(jīng)書(shū)而得名。
東巴紙的造紙法受藏族影響較深，都屬澆紙法，主要包括采集、處理原料蕘花、蒸煮、洗滌、槽氏抄紙、貼紙、曬紙、砑光等幾大工序。但傳統(tǒng)工藝因?yàn)椴煌貐^(qū)也有地域性差異。比如在香格里拉縣，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)造紙人采用利于紙漿均質(zhì)和粘合的懸浮劑——紙藥，但在麗江有東巴老人曾經(jīng)利用過(guò)杉松樹(shù)根作為紙藥。此外，在生產(chǎn)原料上，通常以在納西語(yǔ)中分別稱(chēng)為“糯窩”和“彎呆”的構(gòu)樹(shù)和蕘花為主，各地又依地區(qū)資源不同而異。
歷史沿革也讓東巴紙?jiān)旒埞に囌f(shuō)法不一。納西族的東巴紙主要用于傳抄經(jīng)書(shū)和繪制東巴地圖，因此具有一定的神秘色彩和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一個(gè)老東巴曾說(shuō)，以前造紙工藝是家傳技術(shù)，傳男不傳女。這在納西族內(nèi)部形成了一套保護(hù)傳統(tǒng)工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方法。然而，自20世紀(jì)50年代后，納西族的造紙工藝就失傳了，直到80年代，各地的老東巴開(kāi)始恢復(fù)造紙工藝。民族的傳統(tǒng)知識(shí)本是世代相傳而流傳下來(lái)的，并且多為口頭形式，沒(méi)有系統(tǒng)的文本記載。在后來(lái)的恢復(fù)期間，更是有了多樣發(fā)展。也正是此時(shí)，納西傳統(tǒng)的手工紙不但面臨各色假冒“東巴紙”的沖擊，而且極有可能遭遇知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。
如何保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)
從云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)研究會(huì)的曾益群和昆明植物研究所楊建昆進(jìn)行的調(diào)研中了解到，查閱國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局網(wǎng)站，可以看到從2002年到2005年共有4件關(guān)于東巴紙的專(zhuān)利申請(qǐng)，這些專(zhuān)利申請(qǐng)主要集中在對(duì)東巴紙利用方式和東巴紙制造工藝的創(chuàng)新上。其中，1件關(guān)于“一種手工制造東巴紙的方法”專(zhuān)利申請(qǐng)的創(chuàng)新點(diǎn)就在于將蕘花花皮分級(jí)分時(shí)蒸煮，蒸煮過(guò)程中加入燒堿，蒸煮后得到底料和筋料，將底料和筋料混合即得到紙漿，根據(jù)不同需要對(duì)紙漿染色，并加入添加物，從而豐富了東巴紙的內(nèi)涵。
從東巴紙的恢復(fù)過(guò)程中可以看到，東巴紙制造工藝不再為個(gè)體家庭所獨(dú)有。此外，現(xiàn)在的東巴紙工藝已不再停留在原有的技術(shù)上，造紙藝人會(huì)根據(jù)客戶(hù)的要求，開(kāi)始新的嘗試，用漂白粉或其他添加劑使紙張?jiān)霭住?br />
那么，上述工藝在原料、方法和應(yīng)用上的“創(chuàng)新”是否是一種創(chuàng)新呢？不難看出，在專(zhuān)利申請(qǐng)中，由于沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)工藝的收集和整理，不能完全把握東巴紙傳統(tǒng)工藝，這些專(zhuān)利申請(qǐng)?jiān)诜椒ê凸ば蛏吓c傳統(tǒng)的東巴紙工藝有相似或覆蓋的地方。如果專(zhuān)利申請(qǐng)獲權(quán)，這是否意味著今后什么人用什么顏料生產(chǎn)的東巴紙都屬于侵權(quán)行為呢？
有關(guān)人士認(rèn)為，如果這是一種創(chuàng)新，試想一個(gè)完全沒(méi)有東巴文化背景的個(gè)人，通過(guò)改進(jìn)技術(shù)、提高質(zhì)量來(lái)獲得專(zhuān)利權(quán)，那么這是否和需要加載更多文化內(nèi)涵和審美情趣的東巴紙定義相悖呢？我們能不能說(shuō)這種方式生產(chǎn)出來(lái)的就不是真正意義上的“東巴紙”？
一位曾在云南麗江調(diào)研的學(xué)者說(shuō)，當(dāng)?shù)丶{西東巴也有過(guò)將傳統(tǒng)工藝申請(qǐng)專(zhuān)利的想法，但是當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)卻告訴他，這是民族地區(qū)代代相傳的傳統(tǒng)工藝，屬于集體智慧，且進(jìn)入公共領(lǐng)域，是不符合專(zhuān)利授權(quán)條件的。那么，面對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)工藝的專(zhuān)利卻被非本民族個(gè)人占有的現(xiàn)實(shí)，納西族人該怎樣面對(duì)？
在目前的傳統(tǒng)知識(shí)主體維權(quán)中，缺少的最重要的一環(huán)是權(quán)利主體的代表，更沒(méi)有可代表傳統(tǒng)知識(shí)主體的機(jī)構(gòu)出來(lái)維權(quán)。因此有學(xué)者建議，東巴紙工藝人可以聯(lián)合建立一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)，并與法律專(zhuān)家、學(xué)者合作，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，打擊對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)侵權(quán)或者盜用的行為。東巴紙工藝人在有關(guān)學(xué)者的支持下，也正在嘗試著這方面的探索，他們將如何維護(hù)民族傳統(tǒng)知識(shí)，本報(bào)將進(jìn)一步關(guān)注。
獨(dú)具特色的東巴造紙工藝
納西族7世紀(jì)開(kāi)始定居麗江，其原始巫教在面臨多種文化的選擇中，吸收、融合了外來(lái)宗教，摻揉發(fā)展，形成了一種獨(dú)具特色的民族宗教——東巴教，它集納西族傳統(tǒng)文化之大成，在歷史上對(duì)納西族的社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)、精神領(lǐng)域、文化習(xí)俗、民族性格等有著重大的影響，由此形成了蔚為神奇的東巴文化。東巴紙作為東巴文化傳承的必要物質(zhì)載體，因?yàn)楸患{西族祭師用來(lái)傳抄經(jīng)書(shū)而得名。
東巴紙的造紙法受藏族影響較深，都屬澆紙法，主要包括采集、處理原料蕘花、蒸煮、洗滌、槽氏抄紙、貼紙、曬紙、砑光等幾大工序。但傳統(tǒng)工藝因?yàn)椴煌貐^(qū)也有地域性差異。比如在香格里拉縣，幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)造紙人采用利于紙漿均質(zhì)和粘合的懸浮劑——紙藥，但在麗江有東巴老人曾經(jīng)利用過(guò)杉松樹(shù)根作為紙藥。此外，在生產(chǎn)原料上，通常以在納西語(yǔ)中分別稱(chēng)為“糯窩”和“彎呆”的構(gòu)樹(shù)和蕘花為主，各地又依地區(qū)資源不同而異。
歷史沿革也讓東巴紙?jiān)旒埞に囌f(shuō)法不一。納西族的東巴紙主要用于傳抄經(jīng)書(shū)和繪制東巴地圖，因此具有一定的神秘色彩和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。一個(gè)老東巴曾說(shuō)，以前造紙工藝是家傳技術(shù)，傳男不傳女。這在納西族內(nèi)部形成了一套保護(hù)傳統(tǒng)工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的方法。然而，自20世紀(jì)50年代后，納西族的造紙工藝就失傳了，直到80年代，各地的老東巴開(kāi)始恢復(fù)造紙工藝。民族的傳統(tǒng)知識(shí)本是世代相傳而流傳下來(lái)的，并且多為口頭形式，沒(méi)有系統(tǒng)的文本記載。在后來(lái)的恢復(fù)期間，更是有了多樣發(fā)展。也正是此時(shí)，納西傳統(tǒng)的手工紙不但面臨各色假冒“東巴紙”的沖擊，而且極有可能遭遇知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛。
如何保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)
從云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)研究會(huì)的曾益群和昆明植物研究所楊建昆進(jìn)行的調(diào)研中了解到，查閱國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局網(wǎng)站，可以看到從2002年到2005年共有4件關(guān)于東巴紙的專(zhuān)利申請(qǐng)，這些專(zhuān)利申請(qǐng)主要集中在對(duì)東巴紙利用方式和東巴紙制造工藝的創(chuàng)新上。其中，1件關(guān)于“一種手工制造東巴紙的方法”專(zhuān)利申請(qǐng)的創(chuàng)新點(diǎn)就在于將蕘花花皮分級(jí)分時(shí)蒸煮，蒸煮過(guò)程中加入燒堿，蒸煮后得到底料和筋料，將底料和筋料混合即得到紙漿，根據(jù)不同需要對(duì)紙漿染色，并加入添加物，從而豐富了東巴紙的內(nèi)涵。
從東巴紙的恢復(fù)過(guò)程中可以看到，東巴紙制造工藝不再為個(gè)體家庭所獨(dú)有。此外，現(xiàn)在的東巴紙工藝已不再停留在原有的技術(shù)上，造紙藝人會(huì)根據(jù)客戶(hù)的要求，開(kāi)始新的嘗試，用漂白粉或其他添加劑使紙張?jiān)霭住?br />
那么，上述工藝在原料、方法和應(yīng)用上的“創(chuàng)新”是否是一種創(chuàng)新呢？不難看出，在專(zhuān)利申請(qǐng)中，由于沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)工藝的收集和整理，不能完全把握東巴紙傳統(tǒng)工藝，這些專(zhuān)利申請(qǐng)?jiān)诜椒ê凸ば蛏吓c傳統(tǒng)的東巴紙工藝有相似或覆蓋的地方。如果專(zhuān)利申請(qǐng)獲權(quán)，這是否意味著今后什么人用什么顏料生產(chǎn)的東巴紙都屬于侵權(quán)行為呢？
有關(guān)人士認(rèn)為，如果這是一種創(chuàng)新，試想一個(gè)完全沒(méi)有東巴文化背景的個(gè)人，通過(guò)改進(jìn)技術(shù)、提高質(zhì)量來(lái)獲得專(zhuān)利權(quán)，那么這是否和需要加載更多文化內(nèi)涵和審美情趣的東巴紙定義相悖呢？我們能不能說(shuō)這種方式生產(chǎn)出來(lái)的就不是真正意義上的“東巴紙”？
一位曾在云南麗江調(diào)研的學(xué)者說(shuō)，當(dāng)?shù)丶{西東巴也有過(guò)將傳統(tǒng)工藝申請(qǐng)專(zhuān)利的想法，但是當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)卻告訴他，這是民族地區(qū)代代相傳的傳統(tǒng)工藝，屬于集體智慧，且進(jìn)入公共領(lǐng)域，是不符合專(zhuān)利授權(quán)條件的。那么，面對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)工藝的專(zhuān)利卻被非本民族個(gè)人占有的現(xiàn)實(shí)，納西族人該怎樣面對(duì)？
在目前的傳統(tǒng)知識(shí)主體維權(quán)中，缺少的最重要的一環(huán)是權(quán)利主體的代表，更沒(méi)有可代表傳統(tǒng)知識(shí)主體的機(jī)構(gòu)出來(lái)維權(quán)。因此有學(xué)者建議，東巴紙工藝人可以聯(lián)合建立一個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)，并與法律專(zhuān)家、學(xué)者合作，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，打擊對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)侵權(quán)或者盜用的行為。東巴紙工藝人在有關(guān)學(xué)者的支持下，也正在嘗試著這方面的探索，他們將如何維護(hù)民族傳統(tǒng)知識(shí)，本報(bào)將進(jìn)一步關(guān)注。
信息來(lái)源：《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)報(bào)》
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